18-1. Арджуна сказал:

“Я хочу спросить, как соотносятся (и чем   отличаются) состояния «Самньясы» – отстранённости от огромного многообразного мира (и вершащихся в нём событий), а также «тьяги» (tyAga, , tyaj, тьяо или Дао) – отрешения великодушных, терпимых мудрецов, подчинивших сознание и контролирующих чувственные ощущения, которые сами собой возникают в мышлении, подобно растущим на голове волосам?” 

18-2. Всевышний ответил: 

“Под «Самньясой» Посвящённые понимают прекращение продиктованных желаниями действий, а отречением («тьягой») называют исчезновение стремлений к результатам деятельности.

18-3. Если одни мыслители рекомендуют отказаться от всяких дел, считая их ошибочными, ведущими к злу и грехам, то другие полагают, что не следует избегать деяний, связанных с принесением «огненных» жертв (психической энергии).

18-4. Выслушай Моё мнение об отрешённости (как управлении чувствами и отношениями мышления) наиболее выдающихся и добродетельных подателей «огня» (психоэнергетики); ибо трёх видов бывают отречения, (свойственные) исключительно сильным (духом) Пурушам (сознаниям-Атманам).

18-5. Нельзя уклоняться от жертвования себя, выполнения обязанностей, аскез и благодеяний, потому что жар души, соблюдение заповедей, преданное служение, а также щедрые дары знаний и «То» очищают даже сынов мудрости. 

18-6. Однако познавшие это и твёрдо решившие (посредством) духовного труда (двигаться) ко Мне, высочайшему и изначальному, должны избавиться от пагубной тяги к удовольствиям и плодам деятельности.  

18-7. При этом отказ от внутреннего контроля и обуздания своих реакций и поведения Пуруш (Мыслящих-Я), рождённых в гуне "тамаса" и не способных из-за глупости и неведения, (недостатка сил и погружённости в материальную) иллюзию бороться с собой и обрести высшее состояние (сознания), называют отречением невежд. 

18-8. Беспокойства, тревоги и несчастья присущи тем (активным) личностям, которые отождествляют себя с телом и, руководствуясь эгоизмом, самомнением, страстями и вожделениями, с раздражением и гневом отвергают указанный путь (самопознания и самоуправления из-за отсутствия веры и) страха перед трудностями. Производя (ошибочный выбор) и делая всё ради выгоды, они, находящиеся под влиянием "раджаса", не получают пользы от такого отрицания. 

18-9. Кто исполняет любую работу как внутренний долг, окончательно подчинил чувства и отношения, отбросил желания и привязанности к исходу действий, – такой Пуруша, любимый и желанный, считается (Мной) Познавшим, достигшим совершенства, а отрешённость его относится к гуне "саттвы". 

18-10. Он, сильный духом Мыслящий-Я, самосознающий, контролирующий себя, спокойный и доброжелательный, отбросивший сомнения и неуверенность, обладающий мудростью и приобщившийся к Истине, не осуждает некомпетентность (побуждаемых эгоистичными интересами невежественных людей) и не мешает их неэффективной, несправедливой и бесчестной деятельности, приносящей вред и беды (окружающим, а также) не вовлечён в ту, которая выполняется умело, полезна и ведёт к счастью и процветанию (народа).  

18-11. Ни одно (сознание-Атман), воплощённое в теле человека, не способно полностью перестать действовать, но тот Пуруша, который упомянутым выше способом освободился от влияния своих поступков, объявляется пожертвовавшим собой и отрекшимся от мира.

18-12. У не сумевших отказаться (от эмоций, вожделений, стремлений к выгоде и приобретению богатств людей) тройственными – благоприятными, нежелательными и смешанными оказываются посмертные воздаяния за содеянное (последствия их прошлых дел, отношений и реагирований); но это не касается (Посвящённых), отстранённо наблюдающих за происходящим.     

18-13. Познавшие Меня и твёрдо решившие посредством изложенного ранее добиться безупречности, свободные от всех обязательств и (внешних) воздействий, (они сами определяют, что и как делать и делать ли вообще). Запомни, для существования «этой» величественной Вселенной необходимы пять (взаимосвязанных) условий. 

18-14. Ими являются: действующий субъект (Мыслящий-Я); (определённое внутреннее) состояние, в котором он находится; (возникающие в его мышлении представления и отношения, желания и интересы), идеи, замыслы и мотивы деяний; разного рода усилия, движения, стремления и старания, (прилагаемые им для воплощения намерений в жизнь); а пятая – Божественное Начало («То», Высшая психическая энергия Творца, преобразуемая в психоэнергетику индивидуального Сознания-Атмана, в его  знания, силы и волю).       

18-15. Эти пять побуждают (одолеваемого страстями и страхами) человека производить нужные и верные или наоборот ошибочные и вредные действия, используя тело, речь и разум. 

18-16. Таковы истинные причины бытия, а те, кто не познали себя и из-за невежества считают единственным автором и исполнителем (всех) дел лишь эгоистичный завистливый рассудок – глупцы, обладающие ложным мнением.  

18-17. Пуруша, который не сосредоточен на своём Я и достиг совершенства в сражении с собой, чьи состояние сознания, восприятия и отношения, поведение, воля и вера не осквернены эгоизмом, – он, даже становясь причиной истребления зла, гибели людей и уничтожения «этого» мира, никого не убивает, ничему не препятствует и ничем не связан. 

18-18. Познавание (мышление как процесс энергоинформационных преобразований, запоминания и понимания), Познающий (самосознающий Мыслящий-Я) и Познаваемое (воспринимаемое Мыслимое-бытие) составляют Триаду знаний, а деятельность, действователь и его (внутреннее) состояние (наряду с внешними) обстоятельствами и (используемыми) средствами – Триаду действий.    

18-19. Как прежде было сказано, знания, деяния и деятели – тоже троичны в соответствии с врожденными гунами (спектрами психоэнергетики индивидов). Слушай теперь о них. 

18-20. Постижение непреходящего, неослабевающего (творящего Начала – высшего  «То»), неделимого (на Мыслимое и Мыслящего) и единого в своих бесчисленных проявлениях (сознаниях-Атманах и материальных холонах-целых), которое (определяет) состояние, восприятия и реакции, внешность и поведение всего живого, расценивай как истинное познание (добродетельных Посвящённых), пребывающих в гуне "саттвы".  

18-21. Но для страстных, активных натур, рождённых в гуне "раджаса", характерно иное понимание, объясняющее многочисленность и разнообразие форм и условий существования живых созданий (эволюцией –) различиями (в их происхождении и условиях бытия).

18-22. А слабым, невежественным и апатичным (людям), причисляемым к гуне "тамаса", присущи примитивные, ложные представления, под влиянием которых они внезапно и беспричинно целиком погружаются в выполнение какой-то одной работы, не связанной с истинным смыслом, целью жизни и предназначением (человека).    

18-23. Любые действия, полностью контролируемые, свободные от эгоизма, алчности и вожделений, пагубных привычек, привязанностей и эмоциональных оценок, любви и ненависти, симпатий и неприязни, совершаемые отстранённо, как осознанная необходимость и внутренняя потребность теми, кого не соблазняют их плоды, считаются нравственными, безупречными и относятся к "саттве". 

18-24. Деятельность, вызванная гордыней и самомнением, влечением к результатам, чувственным наслаждениям и приобретению (власти и богатств), которая требует больших усилий и затрат (психической энергии), сопровождается неприятностями, тревогами и принуждением к труду других (людей), объявляется принадлежащей "раджасу".

18-25. Дела, начинаемые из-за глупости, невежества и иллюзорных мечтаний, без продуманной цели, плана и учёта последствий, заграждающие (познание) и сковывающие грехами (Мыслящего-Я), приводящие к порабощению и страданиям (его и) окружающих, а также к разрушению многих судеб, свойственны "тамасу". 

18-26. Бескорыстные, беспристрастные наблюдатели, лишённые привязанностей, страстей, тщеславия и самонадеянности, наделённые волей, силой духа, упорством, терпением и стойкостью, владеющие собой и одинаковые в успехах и неудачах, признаются приобщившимися к состоянию "саттвы". 

18-27. Своенравные, изменчивые, жадные и завистливые деятели с нечистыми (мыслями), стремящиеся к удовольствиям, развлечениям и похотям, подверженные гневу, раздражению и беспокойству, ставящие достижение преимуществ и вознаграждений своей главной целью и приносящие вред, зло и беды, пребывают в гуне "раджаса". 

18-28. Скверные работники, неразумные, неразвитые, грубые и необузданные, унылые, мрачные и угрюмые, упрямые, злобные и лживые, самонадеянные, бесчувственные, жестокие и вероломные, безнравственные негодяи, мошенники и плуты, вялые, пассивные лентяи, откладывающие все на потом, – так отзываются о тех, кто рождены в гуне "тамаса".   

18-29. Точно так же в соответствии с гунами (врожденными спектрами психики индивидов) различают три вида понимания и решимости в исполнении обязанностей. Услышь от Меня подробные разъяснения о каждом из них по отдельности и о познаваемых объектах, создаваемых «огнём» (психической энергии сознания-Атмана).

18-30. Одарён качеством "саттвы" ум Пуруши, осведомлённого об изначальных деяниях духа (психоэнергетических преобразованиях мышления) и о том, когда надо активно трудиться, а когда отдыхать; чем нужно заниматься, и чего нельзя делать; где требуется осторожность и бдительность, и чего не стоит бояться; что привязывает (людей) к телу, а что окончательно освобождает от цепи перерождений и тягот земного существования.    

18-31. В состоянии "раджаса" находится разум (вспыльчивого, необузданного человека), который не знает, чем добродетель отличается от зла и греха, какая деятельность полезна и необходима, а какая бессмысленна или преступна, и не соблюдает предписанные правила поведения.   

18-32. Принадлежит гуне "тамаса" рассудок погружённого во тьму неведения (Мыслящего), подменяющего закон и мораль беззаконием и несправедливостью, считающего материальный мир противостоящим, а все намерения и действия окружающих враждебными.

18-33. Неколебимые воля и решимость тех Пуруш, которые тверды и упорны в преданном служении, следовании долгу и самосовершенствовании, стремлении к высшему «То» и единству с Брахманом, непрестанном контроле восприятий, чувств, желаний и потоков «праны» (психоэнергетики мышления), относятся к "саттве".  

18-34. Причисляют к "раджасу" решительность и настойчивость в управления собой (своими мыслями, намерениями и поступками) сознаний-Атманов, скованных привязанностями, надеющихся на благоприятный исход (деяний) и придерживающихся законности и моральных норм только ради обретения богатств и удовлетворения чувственных желаний.    

18-35. Присущи "тамасу" упрямство и настырность невежественных людей, не способных освободиться от сонливости, лени и праздности, страха, нужды и скорбей, унылости, слабости и бесчувственности, похотливости, заносчивости и самонадеянности.    

18-36. Теперь узнай от Меня о троичности счастья и радости. (Посвящённые), остающиеся в одном и том же состоянии и находящие удовлетворение в себе самих, достигшие Божественной мудрости постоянным приложением усилий и умножением приносимых «огненных» жертв (психической энергии), избавляются от беспокойства, тревог и страданий и обретают (непреходящие) радость и любовь.     

18-37. (Трансцендентное всепроникающее) «То», которое на первый взгляд кажется подобным яду, излишне активным, пагубным и служащим злу, впоследствии, при расширении (сознания) и изменении (представлений и отношений подвижника) отождествляется с бессмертием и окончательным освобождением (от новых воплощений).  Порождаемые вечным «То» ясность понимания и чистота души, безмятежность, доброжелательность и милосердие (Мыслящего-Я) объявляются высшим блаженством, вкушаемым в гуне "саттвы". 

18-38. Те наслаждения, которые испытывают (страстные натуры) от воздействий на органы чувств физических вещей и явлений, сперва сладостные и манящие, а в итоге напоминающие ядовитую отраву, свойственны гуне "раджаса".

18-39. Невежественные люди, пребывающие в гуне "тамаса", погружены в удовольствия, которые в начале такие же, как в конце, привязывающие к себе, становящиеся соблазнами, обузами и навязчивыми идеями, помрачающие рассудок и ввергающие в призрачный сон иллюзий, заблуждения, апатию, безделье и грех. 

18-40. Из создаваемых Пракрити (психоэнергетикой мышления как первопричиной бытия) живых существ (и материальных объектов) нет ни одного как на земле, так и среди божеств небесных сфер и ушедших туда мудрецов, возвысивших сознание, кто был бы свободен от влияния этих трех гун.     

18-41. Брахманы (священники и мыслители, обладающие знаниями и силами), кшатрии (правители и военачальники, наделённые властью), вайшьи (торговцы и предприниматели), шудры (рабочие), а также (Посвященные), практикующие высшую аскезу (ума, тела и речи), изначально разнятся своей деятельностью, связанной с присущими им от рождения гунами (состояниями психики и особенностями восприятий и мышления).      

«Воистину, никто, начиная с Брахмы и заканчивая червём, не является счастливым, но все они из желания жить совершают разные действия». Лишь ум, преодолевший влияние этих трёх гун, может быть счастлив, не иначе. 

18-42. Спокойствие, терпимость и доброжелательность, самообладание, сдержанность и самоконтроль, настойчивость, непорочность и чистота ума, честность, искренность и высокая нравственность, самоограничение и аскетизм, (интуитивное) понимание, мудрость и самопознание, осведомлённость о высшем «То», благочестие и вера в Бога, – таковы качества, характеризующие поведение брахманов.

18-43. Отвага, доблесть и героизм, энергичность, горячность и нетерпеливость, раздражительность, жестокость и склонность к злу, воля, решительность и верность долгу, находчивость, смелость и несгибаемость в борьбе, жертвенность, щедрость и великодушие, а кроме того, способность руководить, благородство происхождения, внешности и манер – естественные черты характера, обусловливающие поступки кшатриев.  

18-44. Земледелие, скотоводство, производство товаров и торговля – основные занятия вайшьев, соответствующие их (психоэнергетическим) возможностям; а физический труд и оказание услуг – сфера деятельности шудр, отвечающая их внутренней природе.